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  • 常随佛学得大自在——喜读《喜悦人生》系列丛书

    虽慧不能了”。秦孟潇居士对禅学、对佛法，有深入的研究，有深切的了知，所以在《喜悦人生》系列丛书中，通过许多禅门小故事，生发出“此法即心，心外无法：此心即法，法外无心”的微言大义来，深契佛法义理，让我们...

    觉 真

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21310864027.html

  • 天台佛学本性

    学人领悟到一念三千的奥义，就知心外无物，心外无法的道理，从而契证心性实柏之哩。　　二、三谛圆融与一心三智的体认认识论　　如果说一念三干是天台宗哲学的理论前提，那么三谛圆融则为这一理法的具体引申。天台...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21465164774.html

  • 佛教对精神文明道德的意义

    五派十宗,三藏十二部，八万四千法门，无非是传授心外无法,法外无心的“心地法门”，开演“万法唯心造”的道理，只有正心诚意，懂得“心”的人，才能“安心”和善用其心，洞察社会各种现象的成因、规律、和对治方法...

    潘宗光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00533269872.html

  • 佛教对加强社会主义精神文明建设道德“软实力”的重大意义

    才是一切国家建设、精神文明、和谐社会的基石，它将影响国民素质，经济发展，国家形象，和国力盛衰。 　　佛教经过二千五百年辗转流播，在中国演变成五派十宗，三藏十二部，八万四千法门，无非是传授心外无法，...

    潘宗光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133770575.html

  • 弄巧成拙

    　　弄巧成拙 　　◎秦孟潇 　　弄巧成拙 　　在法眼诸弟子中间，要以天台德韶是为杰出了。当他在通玄峰庙中任方丈时，曾写有一首偈子，意境甚高： 　　通玄峰顶，不是人间； 　　心外无法，满目青山。 　　据说这首偈子赢得了法眼的赞美。也许这偈子正答覆了法眼的老师罗汉所提出“石”和“心”的问题。显然石头绝不会在人的心中，或眼中，但也绝不会在人心之外，离开了这个世界。 　　和德...

    秦孟潇

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07280194951.html

  • 禅净双修

    离开不沾不碍的妙有境界，尚有十万八千里，我们把一切事物执以为实，不能空观，所以不是妙有。妙有，是从真空裏所反射出来的一切现象、一切的能见所见。阿弥陀佛的极乐国土，本在心内而不在心外，因为心外无法。但心外无法并不表示净土没有修的价值，要注意的是，修行的态度要从真空裏建立妙有。修学佛法的最大关键在於空有不碍，从而产生中道义，禅门大德昕用的功夫也是这一点，所谓「神通与妙用，运水与担柴。」只要到达了一定的...

    李杏邨教授讲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285163888.html

  • 三自性与唯识中道义

    而了别唯心所现，即心外无法，唯识所现。　　所谓中道义：中道,是不落二边，就是离开二边的极端邪见，是一种不偏于任何一方的中正道。　　唯识宗所谓的中道是唯识中道，如《解深密经》等所说，远离空有二边而完全...谈及的最极理趣，也是佛法最终引导众生趋向最极妙果——非空非有的中道思想。　　故《成唯识论料简》云：“深密等经说一切法唯有识等，心外无法遍计所执无；内识非无依他圆成有。遍计所执无故我法俱遣，依他圆成有故...

    妙相法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224273539.html

  • 启世禅言：禅林宝训（奇书必读）

    义者误慧命。 ◆诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。 ◆坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。 ◆大道本来平等，...究竟解脱，不能观者永处沉沦。 ◆但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。 ◆终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。 ◆但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 ◆言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外...

    佚名

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  • 略说四部见解

    的，就无法安立业果不虚假，因果不爽，前后世无法安立，也无法安立解脱及决定胜。这是针对佛法的初学者，能对业果前后世生起真实坚固的认定而安立的。 心外有境是如何存在的？例如色法在眼识见到色法时，色法...如有方分即可再分解，破除自主现起的相，自然破除心外有境的安立。如果不了解细微的缘起法则，有方分也很难安立，但是破有部及经部，是很有道理，二部就无法反驳。这在世亲菩萨的唯识二十论中，破除无方分微尘，安立...

    林耿如

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  • 紫柏真可禅学思想之研究

    就心的主观意义而言；若就客观意义而言，心与万物之间的关系则是： 一心不生，万法无咎，人物交辏，本来廓如也。 心外无法，何法非心？心本妙物而无累也，妙则泛应曲当，无累则超然而无待也。［注11］ 所谓“一心不生”之心，当是指根尘虚妄之心；而“心外无法”之心，即是前文真常心之谓。故心与物之间的本然状态，是一种二者交辏，且廓然无碍的相对关系。同时真可也强调，在物与心的宾主关系下，心本能泛应万物而超然...

    范佳玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521746872.html
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